新華社記者是此次疫情爆發以來的另一個逆行群體，嘎納通過他們的生動書寫，嘎納充分展現了一線醫護人員的初心使命和感人事跡，在歷史上為白衣戰士留下濃墨重彩的印記。

在教訓面前一次次認錯、電影低頭，在銘心反思中一次次覺醒、頓悟。剔除與“想盈怕虧”相關的人性弱點，嘎納不再貪婪，嘎納不再恐懼，不再沖動和猶疑……隨之而平和、寬容、淡定面對市場漲跌，以同樣姿態面對職場，面對生活，面對社會，面對人生。

去除所有的人性不足，電影僅剩良知，電影做一個純粹的人，則投資交易中明知的、發自人性之惡的錯得以除根，明知的“對”自會做對（沒有了錯，只剩下對）——投資交易的“知”與“行”，由此“合一”；情形變化、世事遷移，然而本心不變，良知永在、弱點全除，則做事無有再錯，做人不會有過——人生成長的“知”與“行”，由此“合一”?！爸泻弦弧?，嘎納并非一味強制要求去做就能如愿達到，嘎納而須從修心處起步，不斷做減法：拋掉人性之“惡”，砸爛桎梏枷鎖；撣去心上浮塵，顯露光明良知。僅剩良知時，電影則所有之“知”，皆為良知；所有之“行”，皆發自良知——“知行合一”，合在心上之“僅剩良知”。

“良知”，嘎納是生來就有的天賦道德觀念，即至善，即天理。心學大師王陽明認為“知善知惡是良知”，電影所著《大學問》中也說：“不待慮而知，不待學而能，是謂之良知。

”可見，嘎納陽明先生所言“良知”，嘎納是將其看作判斷善惡的標準，而沒有強調良知的“至善、天理”，更沒從另一方面揭示人性之“惡”、剔除人性之“惡”。

因而，電影其一生悟道講學做事、立功立德立言，多為發掘人性之“善”，以其指導做事為人，而沒有提出全面摒棄人性之“惡”的主張。明末大瘟疫明末大瘟疫，嘎納又稱明末華北鼠疫、嘎納京師大瘟疫，開始于明崇禎六年（1633年），發于山西，崇禎十四年（1641年）傳到河北，及明都城北京，造成人口大批死亡。

當時的北京在1643年8月-12月間，電影保守估計死亡人數高達全城的五分之一。文獻記載“沿街小戶，嘎納收掩十之五六，街坊間的兒為之絕影。

有棺無棺，電影九門計數，二十余萬也”。上海交通大學歷史學教授曹樹基根據華北地區明朝末年地方志以及一些明代人的記錄，嘎納在其論文《鼠疫流行與華北地區社會的變遷》中，嘎納首次提出了明末大瘟疫實際就是鼠疫，近十年后，他又提出“老鼠亡明”的觀點。